Казахский национальный женский: Казахский национальный женский педагогический университет

Контакты всех отделов

ᐉ КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, АО

Для использования данных войдите в систему

Реквизиты

БИН

990240005438

КБе

16

Регион

Г.АЛМАТЫ

Контакты

Телефон, имейл или сайт предприятия

Статус

Дата регистрации

7/2/2020

Последняя перерегистрация

11/24/2022

На рынке

2 года 10 месяцев

Количество сотрудников

от 501 до 1000 чел.

Размерность

крупное предприятие

Форма собственности

Государственная собственность

Финансы

История и динамика налоговых отчислений

Руководство

Первый руководитель

ҚАНАЙ ГҮЛМИРА ӘМІРХАНҚЫЗЫ

Учредители

Юридические или физические лица,
создавшие предприятие

Анализ связей

Позволяет отследить аффилированность контрагента до 3-х уровней:

1. Участие в ЮЛ и ИП, связи с Организациями публичного интереса (ОПИ)

2. Учредители и руководители

3. Материнские и дочерние компании

Загрузка сведений до 60 минут.

Виды деятельности

[‘Высшее образование’]
код: 85421
, основной

Филиалы

Список филиалов компании с юридическими адресами и БИН

Контакты

Телефон, имейл или сайт предприятия

Компании, где руководитель с таким же ФИО

Список компаний

Компании, по такому же юр. адресу

Список компаний

Закупки

История участия в государственных закупках
и закупках «Самрук-Казына» с 2011 года

Лицензии

На какие виды деятельности и на какой срок?

Судебные разбирательства

Наличие судебных разбирательств
в качестве истца или ответчика
по БИН / ФИО / названию

Госконтракты

Заключенные договора государственных
закупок

Эко Кампус

Эко Кампус

• Главная страница
• О нас
• Стратегия развития

• О нас

  • Блог ректора
  • Университетская деятельность
  • История
  • Известные выпускники
  • Состав
  • Корпоративное управление
    • совет директоров
    • Корпоративный секретарь
    • Заседания Совета директоров
    • Служба аудита
    • Управление
    • Заседание правления
    • Корпоративные документы
    • Комитеты Совета директоров
  • Высшее руководство
  • Служба комплаенс
  • Ученый совет
  • Стратегия развития
    • Стратегия развития университета
    • Эко Кампус
  • Внешняя оценка
    • Аккредитация
    • Рейтинги
    • Аудиторский отчет
  • Система контроля качества
  • Миссия
  • Инфраструктура
    • Студенческая жизнь
      • Волонтерство
      • Работа для студентов
      • Студенческие клубы
    • Охрана труда
    • Медицинская помощь
      • Центр психологического консультирования
    • Спортивная инфраструктура
    • Рестораны
    • Студенческие общежития
    • 3D тур
    • Учебные корпуса
    • Устойчивое развитие

Казахстанские женщины: ядро ​​семьи и общества

Международный женский день, отмечаемый ежегодно 8 марта, является одним из самых популярных праздников, отмечаемых в Казахстане. И хотя в этом празднике есть некоторые старомодные элементы, 8 марта посылает очень актуальное напоминание миру о важной роли, которую женщины играют в каждой части казахского общества.

Фото предоставлено pixabay.com.

Когда мы говорим о казахских женщинах, мы можем легко восхвалять их красоту, подчеркивать их исторические достижения и вклад, который они внесли в наше общество. Хотя все это стоит усилий, мы должны начать с признания их уникальной индивидуальности, образа жизни, который уравновешивает как современное, так и традиционное.

Асель Нусупова

Казахстанские женщины волевые, независимые, свободолюбивые, напористые, успешные и амбициозные. В то же время казахстанские женщины очень ориентированы на семью и детей. Они уважают традиционные роли и ценят быть хорошими женами и матерями, а также преследуют карьерные и личные цели. Хотя не все из них отдают приоритет семейной жизни, большинство это делает. Часто именно женщины Казахстана готовы изменить свою жизнь и пойти на жертвы, когда потребности детей и других членов семьи вступают в противоречие с их работой или социальными обязанностями. Они считаются ядром семьи.

Исторически роли казахских женщин в первую очередь определялись родством. В женщине видели дочь, сестру, жену, мать или бабушку. Во всех этих ролях женщины должны были соответствовать желаниям и потребностям своих мужчин — отцов, мужей или даже сыновей. На первый взгляд, такая социальная структура может выглядеть так, что женщины становятся слабыми, подчиненными и пассивными, в то время как мужчины активны, напористы и доминируют. Однако это было бы полным непониманием традиционных казахских гендерных ролей.

Чрезвычайно трудоемкий кочевой образ жизни казахских скотоводов, предполагавший перевозку скота на огромные расстояния, привел к строгому, но эффективному разделению труда по половому признаку. Мужчины бродили со стадом и искали свежие пастбища, а женщины занимались домашним хозяйством. Казахская женщина должна была заботиться о домашнем хозяйстве, детях и стариках, но в то же время ведать делами, когда мужчина-глава семьи отсутствовал во время сезонных кочевок.

Женщины не просто послушно готовили, убирали, шили и выполняли другие земные дела. Они имели право голоса во многих вопросах, связанных с семьей и хозяйством. Они выполняли широкий спектр физических действий за пределами дома, включая установку юрт, вождение телег, погрузку верблюдов, седлание лошадей и верховую езду, а также стрельбу из лука и охоту с орлами. Исторически социальная конструкция казахов не сводилась к привилегии мужчин и подчеркиванию подчиненности женщин. Разделение гендерных ролей было скорее уравновешивающим механизмом в кочевом образе жизни, формой взаимозависимости.

С самого раннего возраста казахских девочек обучали необходимым навыкам и установкам для выполнения их будущих ролей жен и матерей. Но в то же время молодых девушек также учили быть сильными физически и морально. Они научились оседлать лошадь и постоять за себя. Наряду с мальчиками девочки участвовали в различных музыкальных и поэтических конкурсах. У них также были спортивные магазины, в которых участвовали совместные занятия. Например, известные казахские скачки на длинные дистанции, известные как Байга, и такие традиции конного спорта, как Кыз Куу (Погоня и поцелуй девушки), не могли состояться без активного участия в них молодой девушки.

На протяжении веков у казахских женщин также было больше личной свободы и больше возможностей высказывать свое мнение, чем у женщин во многих других соседних странах. В отличие от женщин некоторых соседних народов, казашки никогда не закрывали лицо чадрой и никогда не жили уединенно. Этот уровень свободы существовал даже в то время, когда многие кочевые казахи отказались от своих языческих верований и приняли ислам.

Древнее казахское общество было полностью эгалитарным? Нет. Но это не было так угнетающе для женщин, как многие древние культуры. Да, исторически казахская женщина «принимала» роль с ограниченной свободой в обмен на полную ответственность мужчины за ее благополучие и благополучие семьи. Тем не менее, женщинам никогда не нужно было «получать» разрешение своих мужей на участие в социальных и общественных делах, и им никогда не приходилось просить своих мужей «предоставить» им право общаться с другими членами их семей мужского пола, что является обычной практикой. в некоторых соседних странах.

После долгого кочевья казахи начали селиться в селах, оставив далеко позади предков. Это изменение привело к отказу от социальных норм «подчинения», которые были установлены между казахскими мужчинами и женщинами для поддержания жизни кочевого скотоводства. Новая эпоха проживания в стационарных сообществах принесла с собой новые социальные нормы, новые стандарты поведения, новые роли для семьи, женщин и казахстанского общества в целом. В то время как некоторые из этих изменений в образе жизни были естественным прогрессом в обществе, большая часть процесса была навязана советским режимом с его настойчивым требованием «оседлости кочевников».

В советское время женщины в Казахстане получили больше возможностей для получения образования и работы, но это не следует неверно истолковывать как освобождение женщин Казахстана Советским Союзом. Действительно, казахстанские женщины испытали на себе тяжелые страдания от рук советского режима – от тягот, от принудительного призыва их мужчин на военную службу до массовой иммиграции в другие страны и катастрофического голода в начале казахской «советизации». Казахские женщины должны были быть сильными перед неоднократными вызовами во времена СССР. В опустошительные дни Второй мировой войны им пришлось терпеть, когда их людей отправляли воевать в ряды Советской Армии, а их народ служил основным поставщиком продовольствия, топлива, железа и других стратегических военных ресурсов.

Несмотря на то, что советская «модернизация» повлияла на образ жизни казахстанских женщин, она не изменила их личность: казахские женщины оставались бескомпромиссно женственными, сильно преданными своей семье и культурным традициям, оставаясь свободными духом, волевыми и активными. , и готовы высказать свое мнение как женщинам, так и мужчинам.

С момента обретения Казахстаном независимости разнообразие ролей казахстанских женщин стало еще более заметным. Сильные, яркие казахстанские женщины демонстрируют свои навыки в различных отраслях и подают пример и вдохновляют следующее поколение девушек. Рассмотрим лишь небольшую выборку современных состоявшихся казахстанских женщин:

– Ардана Ботай, первая казахстанская женщина-пилот военного реактивного самолета, выдающийся пионер в области, где доминируют мужчины талантливая шахматистка, первая женщина из Казахстана (и 39-я в мире), получившая звание гроссмейстера
– Бибисара Асаубаева, самая юная чемпионка мира по шахматам, завоевавшая этот титул в возрасте 17 лет

Здесь нет места, чтобы перечислить всех замечательных казахстанских женщин, проделавших выдающуюся работу в качестве ученых и исследователей, руководителей финансовых учреждений, художников, спортсменов, разработчиков информационных технологий, педагогов, предпринимателей и т.